5.A· 梅耶(A.Meillet)对年轻的学者帕里的思想产生很大影响，两人在这段时间交往甚密。参见本书哈里·列文序。

　　6.帕里：Parry，《故事歌手》，MPCOL第3页。我在此可以看出，今天称之为“民族志诗学”这一学科的萌芽。

　　7.参见第一章第280~281页注释1和第3章第283页注释12下面，由洛德提供的有关穆尔科(Murko)的参考书目。

　　8.关于拉德洛夫(Radloff)的基本书目， 参见了第2章第281页注释4；关于泽尔蒙斯基(Zirmunskij)的参考书目， 请参见第2章第281页注释4，第10章第296页注释1。

　　9.《南斯拉夫民间口头史诗研究项目》，帕里的三篇打印稿之一(MPCOL)，详述其研究项目，以及与之相联系的研究费用问题。

　　10.关于这一点，帕里列出了他直至晚近的著作(参见以下第1章第279页注3 和注4)以及评述性的文章。这些文章由他的儿子结集：参见帕里：Parry1971，在其简介之后附有参考书目；兰伯特里：Lamberterie 1997，曾专书回溯并分析了帕里的工作。

　　11.帕里：Parry，《南斯拉夫民间史诗研究项目》，MPCOL，第1~3页。

　　12.帕里：Parry，《1934年6月18日至10月19日南斯拉夫工作报告》， MPCOL，第15页。

　　13.帕里：Parry，《1934年10月20日至1935年3月24日南斯拉夫工作报告》， MPCOL，第10~11页。

　　14.毫无疑问，助手中最重要的人物是洛德和武伊诺维奇。武伊诺维奇整理过3500盘录音记录，分别是1935~1937年夏天在杜布罗夫尼克，以及后来1938~1940年在哈佛。

　　15.洛德：Lord，《黑山遍寻古斯莱歌》(打印稿，1937年3月)MPCOL。

　　16.参见海因斯沃斯：Hainsworth 1991，论古典模式的“史诗”。

　　17.亚历山大：Alexander 1998，第274页。参见 库特： Coote 1978。

　　18.亚历山大：Alexander 1998，第273页。

　　19.亚历山大：Alexander1998，第274页。进一步请参见 热迪普：Redep 1991。

　　20.将武克·卡拉季奇称为武克，这是塞尔维亚人的发明：见亚历山大：Alexander 1998，第277页。

　　21.见第6章第291页注32，洛德提到克罗地亚 Matica 卷3和卷4。由马里扬诺维奇(Luka Marjanovic ) 1898、1899年出版。内有采自西北波希尼亚的穆斯林歌；正如洛德提到的，由赫尔曼(Kosta Hormann)搜集的穆斯林材料(波希尼亚和赫塞格维纳)出版于1888年和1889年。洛德对于1933年萨拉热窝第二版的意识形态的框架极感兴趣。还应该注意到洛德第136~137页。(第290页注13)中谈到有关方济会修道士卡契奇-米耶西奇( Andrija Kacic-Miosic，1704~1760) 以及他的出版物《斯拉夫民族的愉快对话》(Razgovor Ugodni naroda slovinskoga，1756年第1版)。还可以参见第136页，阐述了有关 赫德尔(Johann Gottfried Herder)《诗歌中的人民之声》(Stimmen der volker in Liedern ，莱比锡 ，1778~1779年)对《斯拉夫民族的愉快对话》中的歌的引用。关于赫德尔 的“浪漫主义”以及他的同代人，请见鲍辛格： Bausinger 1980。

　　22.从文化的历史视角看，由于东正教和罗马天主教在观点上的对立，红字基督教可以被进一步地划分，这种观点上的对立，形成了各种各样的塞尔维亚和克罗地亚模式的族群和民族国家认同。

　　23.参见书后第136~137页。

　　24.参见洛德：Lord1984；Lord1991：108~109，注12。本书第1章第10页。

　　25.亚历山大：Alexander 1998：277。关于帕里、洛德之前的南部斯拉夫口头传统的民族志工作的概述，参见科里耶维奇：Koljevic1980。该书由牛津大学出版，被一些牛津学者推举，作为洛德《故事歌手》的备选或替代著作。他著作的前言已清楚地说明，该书并非有关民族志的事实，以及它的理论的衍生物，而是民族志学史本身。(第7~8页)

　　26.参见洛德：Lord1991和1995。

　　27.相反地，另一些人将口头传统浪漫化，就好象它们是一种普泛的现象：进一步的讨论，请参见本书第8页、第136页。另参见鲍辛格： Bausinger 1980。

　　28.洛德，1995(尤其是第8章)，涉及许多此类偏见。

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