[18] 笔者同意West对缪斯言语倾向的总结说法：“在此之前，赫西俄德只关心虚构的事”。缪斯在Epiménide I中使用的表达方式使这种倾向明确化。另见Griffith，页48。

　　[19] Greek Myth，页48。牧人的动机可被使用作国王获得王位、建立权力的一个象征。(参 The Best of the Achaeans，页164、22注释5)。

　　[20][参考文献]Cole, Archic Thruth，in Quderni Urbinati, 第13期，1983，页7-28。 Cole就Alēthés的语义以及相关解释作了一个精彩的阐述。他否决了海德哥尔的理论， 即真理的“客观”意义是词语所固有的——被发觉的未加隐藏(cachée)的真理。Cole的解释建立在一种更古老的方法上，即真理的“主观”意义——被发觉的未加忘却[oubliée] 的真理。详见页12。

　　[21] [参考文献]Vernant，Mythe et pensée chez les grecs (《希腊人的神话与思想 》)，Paris, 1985， 第二版：页108-136(第一版：页80-107)。

　　[22] Thalmann(页147)解释了Vernant的观点。笔者赞同他把Vernant的用语“存在的深处”(le fond de l’être，见《希腊人的神话与思想》，页86)译成“存在的根本” (l’essence de l’être)， 并解释为“延伸至感知世界以外的事实”。

　　[23] Thalmann, 页148、230注释31; Detienne，页75-77。

　　[24] Thalmann, 同上。Detienne和Pucci在此之前也发表了相似见解。

　　[25] PH，页58。Detienne, 页22-27。

　　[26] [参考文献]Martin，The Langage of Heroes. Speech and Performance in the Iliad ，Ithaca, 页8、31。

　　[27] 见PH相关章节，页65-68、134、203，注释17、423。

　　[28] 详见PH，页58-61。

　　[29] Martin，页80：在一般规律下，《伊利亚特》的人物不为单纯的回忆乐趣而回想什么。对于过去的追溯自有外在的目的。

　　[30] 有关芬尼克斯讲述给阿咯琉斯和其他听众的墨勒拉哥尔神话，见PH，页196、205、310，注释164。

　　[31] Martin对此做了详尽的分析，见页77-88，详见页77。

　　[32] 事实上，《伊里亚特》6卷382行alēthéa mūthesasthai[说出真实情况]证明是《神谱》28行alēthéa gērūsasthai[述说真事]的另外一种说法。PH，页68注释84。

　　[33] 必须在此背景下比较《神谱》27行ψεύδεα πολλà …ἐτύμοισιν ὁμοἴα[把许多虚构的事说得象真的]和泰奥格尼斯(Théognis)713行ουδ’ ει ψεύδεα μεν ποιοις ετύμοισιν ομοια (参照涅斯托尔的陈述才能)。

Continuing : 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |